그리스도의 선재
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1. 개요
그리스도의 선재는 기독교 신학에서 예수가 육신을 입기 전부터 존재했음을 의미하는 개념이다. 니케아 기독교는 요한복음 1장 1절을 근거로 예수를 '로고스'(말씀)로 이해하며, 삼위일체의 제2위로 본다. 마니교는 예수를 '광휘의 예수'로, 일부 비삼위일체론자들은 예수를 대천사 미카엘로 여기며 선재를 인정한다. 반면, 단일성 오순절교는 그리스도의 선재를 인정하지 않는다. 역사적으로는 소시니파, 유니테리언 등이 예수가 잉태될 때부터 존재했다고 믿었으며, 자유주의 신학자들은 그리스도의 선재를 부정했다. 예술에서는 삼위일체 묘사에서 로고스를 예수로 식별하며, 동방 정교회는 '고대부터의 존재'를 성자의 선재와 관련짓는다.
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예수의 동정녀 탄생은 기독교의 핵심 교리로서 예수가 인간 아버지 없이 성령으로 마리아에게 잉태되어 태어났다는 신념이며, 예수의 신성을 강조하고 초기 기독교 공동체의 전승을 바탕으로 하지만 역사적 근거에 대한 학계의 다양한 견해가 존재하며, 기독교 미술, 전례, 마리아 공경, 서구 문화에 큰 영향을 미쳤다.
| 그리스도의 선재 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 명칭 | 그리스도의 선재 |
| 영어 명칭 | Pre-existence of Christ |
| 설명 | |
| 내용 | 예수가 강생하기 이전, 즉 인간이 되기 이전부터 존재했다는 기독교 교리. |
| 관련 성경 구절 | 요한복음 1:1–18 요한복음 1:15, 18 요한복음 17:5 요한복음 17:24 에베소서 1:4-5 고린도후서 8:9 갈라디아서 4:4 골로새서 1:15-17 |
| 관련 개념 | 그리스도론 로고스 강생 성탄 그리스도의 위격 위격적 연합 그리스도의 사랑 그리스도의 중재 |
2. 니케아 기독교
니케아 신조를 따르는 주류 기독교에서는 요한복음 1장 1절("태초에 말씀이 계시니라")을 근거로, 그리스도의 선재를 '로고스'(말씀)라는 신성한 위격으로 이해한다. 요한복음 1장 1-3절은 다음과 같이 묘사한다.
더글러스 맥크레디는 그리스도의 선재가 "대부분의 정통 기독교인들에게 당연하게 여겨졌으며, 신약 성경 시대부터 그래왔다"고 지적하면서, 지난 세기 동안 덜 정통적인 신학자들과 학자들에 의해 점점 더 의문을 받고 있다고 말한다.[8]
제임스 던은 저서 ''만들어진 기독론''에서 초기 기독교에서의 이 교리 발전을 고찰하며, 요한복음 1:1–18에서 "말씀은 선재하며, 그리스도는 선재하는 말씀이 육신을 입은 것이다"라는 것은 "논쟁의 여지가 없다"고 언급했지만, 그곳에 표현된 개념의 가능한 출처(예: 필로의 저술)를 탐구한다.[9][10]
양자론은 일반적으로 이 가르침을 인정하지 않지만, 양자론자 중에도 그리스도의 선재를 인정하는 자도 있었다. 아리우스파는 그리스도의 성육신 이전 선재는 인정했지만, 영원한 선재가 아니라 모든 피조물 중 최초의 피조물로 간주했다. 제1차 니케아 공의회(제1차 세계 공의회)에서 이러한 아리우스파 견해는 부정되었다.[50]
기독교에서는 요한 복음서 1:1-3, 1:14, 3:13, 6:33-51에서 육신을 입은 예수의 선재자가 "말씀"(로고스)이라고 불리며, 창조와의 관계 및 그 영원성과 하나님과의 결합이 명백히 고백되어 있다고 여겨진다.[51]
2. 1. 삼위일체론
삼위일체론에서 로고스는 성자 하나님 또는 삼위일체의 제2위로 불린다. 신학자 버나드 람은 "로고스, 즉 성자는 성육신 이전에 존재했다는 것이 역사적인 기독론의 표준 가르침이었다. 성자가 성육신 이전에 존재했다는 사실은 그리스도의 선재라고 불려왔다."라고 언급했다.[6]2. 2. 가톨릭
토마스 아퀴나스는 그리스도의 "인간 본성"은 창조되어 시간 속에서 시작되었지만, "실존적 주체"는 창조되지 않고 영원하다고 보았다.[15]2. 3. 개신교
일부 개신교 신학자들은 성자 하나님께서 인간이 되기 위해 스스로를 비우셨다고 믿는다.[11] [12] 구약 성경에 나타난 특정 인물들을 그리스도의 선재적 현현으로 해석하기도 하는데, 테르툴리아누스는 불의 화덕 속 네 번째 인물을 "인자와 같은 자(그는 아직 진실로 인자가 아니었다)"라고 묘사하며 그리스도의 선재적 모습으로 보았다.[13] W. 테리 왈린은 불의 화덕 속 네 번째 인물이 그리스도이며, "구약 성경에서 그리스도의 이러한 출현을 신현 또는 '하나님의 나타나심'이라고 한다"라고 언급했다.[14]3. 마니교
마니교는 그리스도의 선재를 인정하며, 광휘의 예수라는 신적인 존재로 여겼다. 마니교에서 그는 아담이 선악의 나무의 열매를 먹도록 이끈 존재였다. 이는 인간이 그 열매를 먹지 않기를 바랐던 어둠의 왕자(악마)와는 대조적이다. 어둠의 왕자는 인간이 물질에 갇혀 영지주의를 결코 찾지 못하도록 하려 했다. 마니교 신자들은 그리스도를 생명나무와 연관시키고, 그를 위대하신 아버지의 신성한 화현으로 보았다.[50]
4. 비삼위일체론
삼위일체를 부정하면서도 그리스도의 선재를 인정하는 경우가 있다.[17] 아리우스와 아리우스주의의 초기 옹호자들은 대부분 그리스도의 선재를 받아들였을 가능성이 높다.[17] 그러나 토마스 아퀴나스는 아리우스가 "하나님의 아들의 인격은 피조물이며 아버지보다 열등하다고 주장했으며, '그가 없었던 때가 있었다'라고 말하면서 그가 존재하기 시작했다고 주장했다"고 말한다.[18]
존 로크,[19] 윌리엄 엘러리 채닝, 아이작 뉴턴[20]은 삼위일체를 거부했음에도 불구하고 그리스도의 선재에 대한 믿음을 유지했던 것으로 보인다.
오늘날, 하나님의 교회(제칠일), 여호와의 증인을 포함하여 몇몇 비삼위일체 교단들도 그리스도의 선재에 대한 믿음을 공유하고 있다.[21] 말일성도 운동은 그리스도를 하나님 아버지의 영의 자녀들 중 첫 번째이자 가장 위대한 존재로 가르친다.[23] 하나님의 세계 교회에서 분리된 많은 교회들은 이위일체론을 믿으며, 예수는 하나님 아버지께서 세상을 창조하신 구약의 하나님이며, 아담과 이브, 노아, 족장들, 고대 이스라엘, 구약의 왕들과 선지자들과 직접 교류했다고 믿는다.
4. 1. 아리우스주의
아리우스와 초기 아리우스주의 옹호자들은 대부분 그리스도의 선재를 인정했지만, 그의 신성은 완전하지 않다고 보았다. 토마스 아퀴나스는 아리우스가 "하나님의 아들의 인격은 피조물이며 아버지보다 열등하고, '그가 없었던 때가 있었다'라고 말하면서 그가 존재하기 시작했다"고 주장하며 비판한다.[18]아리우스파는 그리스도가 성육신 이전에 선재했다는 점은 인정했지만, 영원 전부터 존재한 것이 아니라 모든 피조물 중 최초로 창조된 존재로 간주했다. 이러한 아리우스파의 견해는 제1차 니케아 공의회(제1차 세계 공의회)에서 이단으로 배격되었다.[50]
4. 2. 유니테리언주의 (일신론)
존 로크,[19] 윌리엄 엘러리 채닝, 아이작 뉴턴[20]은 삼위일체를 부정하면서도 그리스도의 선재를 믿었다.오늘날, 하나님의 교회(제칠일), 여호와의 증인을 포함한 몇몇 비삼위일체 교단들도 그리스도의 선재에 대한 믿음을 공유하고 있다. 여호와의 증인은 예수를 대천사 미카엘로 식별하고,[21] 요한복음 1:1을 "하나님"이 아닌 "한 신"이라는 구절로 번역하여 해석한다.[22] 말일성도 운동은 그리스도를 하나님 아버지의 영의 자녀들 중 첫 번째이자 가장 위대한 존재로 가르친다.[23]
4. 3. 여호와의 증인
여호와의 증인은 예수를 대천사 미카엘과 동일시하며,[21] 요한복음 1:1을 "하나님"이 아닌 "한 신"이라는 구절로 번역하여 해석한다.[22] 이들은 그리스도의 선재는 인정하지만, 삼위일체론적 관점에서의 완전한 신성은 받아들이지 않는다.4. 4. 예수 그리스도 후기 성도 교회 (몰몬교)
예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS Church)는 예수가 하나님 아버지의 영의 자녀들 중 첫째이자 가장 위대한 존재이며, 출생 시 육신을 얻기 전, 먼저 존재했던 영이라고 믿는다.[23] 이들은 모든 인간의 영은 하나님 아버지의 문자적 자녀이며, 그리스도와 모든 인간의 영은 실제로 "창조"된 것이 아니라고 믿는다.([https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/dc-testament/dc/93?lang=eng&id=p29#p29 교성 93:29])예수 그리스도 후기 성도 교회는 그리스도를 구약의 여호와로 믿으며, 마리아에게서 태어나기 전에는 영의 상태로 존재했다고 믿는다.([https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/ether/3?lang=eng&id=p14-p17#p14 이더 3:14-17]) 또한, 부활의 첫 열매로서, 그리스도는 그분의 신성한 구속과 부활을 통해 그분의 추종자들을 그분과 아버지와 같은 신성한 본성으로 인도하여 그들이 누리는 것과 동일한 축복과 생명을 누리게 할 것이라고 믿는다.(베드로후서 1:3-4; 로마서 8:29; 고린도전서 3:18; 4:4). 교회 회원들은 이를 그리스도의 충실한 추종자들에게 주어지는 최고의 보상인 [https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics-essays/becoming-like-god?lang=eng#p32 승영]이라고 부른다.(교성 76:50-70, 94, 95; 132:19)
선재하는 그리스도(하나님의 아들)는 선재하는 [https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/council-in-heaven?lang=eng#title2 위대한 회의]에서 모든 하나님의 창조물에 대한 구주와 구속주로서의 역할을 수행하도록 하나님 아버지에 의해 선택되었다.([https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/pgp/abr/3?lang=eng&id=p22-p28#p22 아브라함 3:22-28])
교회 회원들은 1820년에 하나님 아버지와 예수 그리스도가 조셉 스미스에게 나타난 사건([https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/first-vision?lang=eng#p11 첫 번째 시현])이 이 교리를 확인했다고 믿는다. 1830년에 LDS 교회는 스미스를 회장이자 선지자로 하여 설립되었다. 그 이후로, 교회의 [https://www.churchofjesuschrist.org/study/ensign/2008/03/he-lives-the-witness-of-latter-day-prophets?lang=eng 선지자]들은 스미스의 뒤를 이어 예수 그리스도가 하나님의 아들이며, 그분의 사명이 구주와 구속주로서의 역할, 그리고 선재 상태에서의 그분의 탁월함과 신성을 가르치고 증언해 왔다.
4. 5. 단일성 오순절교
단일성 오순절교는 오순절교 신자로서, 그리스도의 선재를 인정하지 않고, 성부 하나님과 구별되는 존재로 여기지 않는다. 그들은 성육신 이전에는 오직 "시간에 구애받지 않는 하나님의 영(성부)"[25]만이 존재했다고 믿는다. 그 후 하나님은 "시간에 구애받지 않는 영으로서 하늘에, 그리고 이 땅의 인자 안에 동시에 거하셨다."[25] 하지만, 대규모 단일성 교단인 국제 연합 오순절 교회는 신앙 고백에서 성육신 이전에 "유일하신 하나님은 성부, 말씀, 성령으로 존재하셨다"고 말한다.[26]단일성 오순절교는 "그리스도가 하나님과 동일한 인격"임을 인정하지만,[25] 또한 " '아들'은 '태어났다'는 것은 시작이 있었다는 것을 의미한다"고 믿는다.[25] 즉, "단일성 신봉자들은 [아들]이라는 용어가 성육신 이후에만 하나님께 적용될 수 있다고 이해한다."[27] 결과적으로 그들은 교리에 대해 본질적으로 단일신론적인 입장을 취하며,[28][29] 그리스도의 선재를 부인하는 것으로 묘사되어 왔다.[30][31] 그러나 이 운동의 일부 구성원들은 그들의 신념에 대한 이러한 해석을 부인한다.[32]
5. 교리 부인
역사적으로 예수의 존재가 잉태될 때 시작되었다고 믿는 다양한 집단들이 있었다. 이들은 크게 동정녀 탄생을 인정하는 경우와 부인하는 경우로 나뉜다.[33]
소시니파,[34] 초기 유니테리언 (페렌츠 다비드, 야코부스 팔레올로구스, 존 비들,[35] 나다니엘 라드너 등)[36]은 동정녀 탄생은 인정했지만, 그리스도의 선재는 부인했다. 오늘날 이 견해는 주로 그리스도 형제단이 가지고 있다.[37] 이들은 그리스도가 구약성서에서 예언되었지만, 탄생 이전에는 존재하지 않았다고 여긴다.[38]
에비온파, 일부 유니테리언(시몬 부드니, 조지프 프리스틀리,[39][40][41] 토마스 제퍼슨 등)[42][43]은 동정녀 탄생과 그리스도의 선재를 모두 부인했다. 이 견해는 양자론 또는 프실란트로피즘으로 불리기도 한다. 새뮤얼 테일러 콜리지는 한때 예수님을 "요셉의 진짜 아들"로 믿는 프실란트로피스트였다.[44]
프리드리히 슐라이어마허, 알브레히트 리츨 등 일부 자유주의 신학자들은 그리스도의 선재를 부정하고, 그를 완전한 인간으로 이해했다.[45] 루돌프 불트만은 그리스도의 선재를 비합리적이고 무의미하다고 보았다.[46]
6. 예술에서의 묘사
초기 기독교 미술에서 로고스는 일반적으로 그리스도를 나타내는 십자형 후광을 가진 모습으로 묘사된다.[47] 에덴 동산을 묘사할 때 이러한 특징을 사용하여 아직 성육신 이전의 그리스도를 표현했다. 일부 초기 기독교 사르코파구스에서는 로고스가 수염을 가진 모습으로 구별되는데, 이는 "그가 고대부터 존재했고, 선재함을 나타내기 위함"이었다.[47]
동방 정교회 신학에서는 구약성경에 나오는 '옛적부터 항상 계신 이'라는 칭호를 성자의 선재를 가리키는 것으로 해석한다. 다니엘서 7장 9-10절, 13-14절에 대한 동방 교회 교부들의 주석을 보면, 대부분이 노인의 모습을 성육신 이전 아들의 예언적 계시로 해석했다.[48] 이러한 해석을 바탕으로 동방 기독교 미술에서는 때때로 예수 그리스도를 영원 전부터 존재했던 '옛적부터 항상 계신 이'를 나타내는 노인의 모습으로 묘사하기도 하고, 때로는 성육신하신 모습처럼 젊은이나 현명한 아기로 묘사하기도 한다. 이러한 도상학은 6세기 비잔틴 제국에서 노인의 이미지를 통해 주로 나타나기 시작했지만, 초기에는 '옛적부터 항상 계신 이'로 명확하게 특정되지는 않았다.[49]
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